SOCIALES

SOCIALES

 

JOHAN SEBASTIAN GAMEZ NARVAEZ

GRADO 11-1

INSTITUCIÓN EDUCATIVA SAN ISIDORO

JORNADA MAÑANA

EL ESPINAL- TOLIMA

AÑO 2020

"TRADICIÓN Y PRESENTE UN LEGADO PARA EL FUTURO"

TALLER 01

DESCOLONIZAR LAS CIENCIAS SOCIALES : EPISTEMOLOGIA DEL SUR

1. ¿A PARTIR DE QUE HABLA ORLANDO FALLS BORDA (1983) QUE SE DEBÍA DESCOLONIZAR EL CONOCIMIENTO EN LAS CIENCIAS SOCIALES?.

R/: Hablaba de descolonizar el conocimiento en las ciencias sociales a partir de la valorización del conocimiento popular y la reivindicación del poder popular a partir de la investigación, acción participativa, es decir valorar otras formas de conocimiento que distancien de los postulados de los centros de poder Europa.

2.¿EN QUÉ CONSISTE EL EUROCENTRISMO?

R/: Que considera a Europa y su cultura como centro y motor de la civilización, y a sus valores socioculturales como patrones o modelos universales, llegando en ultimo termino a identificar la historia de los europeos y sus relaciones con los otros continentes como la historia universal.

3.¿CUÁLES ES LA MIRADA DES-COLONIAL QUE PLANTEA DE BOA-VENTURA DE SOUSA SANTOS?

R/: En ese orden de ideas,se hace necesario asumir una mirada descolonial que hace referencia a una critica a las formas tradicionales de producir conocimiento, que Boa-ventura de Sousa santos las ha llamado a estas nuevas formas de producir conocimiento y ver la ciencia como las epistemologias del sur.

4.¿QUÉ SON LAS EPISTEMOLOGIAS DEL SUR?

R/:Son un reclamo de nuevos procesos de producción, valorización de conocimientos validos, científicos y no científicos y de nuevas relaciones entre diferentes tipos de conocimiento.

5.¿SEGÚN BOAVENTURA DE SOUSA SANTOS CUÁLES SON LAS PREMIAS DE LAS PREMISAS DE LAS EPISTEMOLOGIAS DEL SUR?

R/:  - La comprensión del mundo es mucho màs amplia, que la compresión del mundo occidental.

- La diversidad del mundo es infinita.

- La teoría o el conocimiento no puede ser monopolizada por una teoría general (Eurocentrismo).

- Buscar formas plurales de conocimiento.

-La ciencia moderna no puede ser la única depositaria del conocimiento y la verdad.

-Necesidad de escuchar otra veces, otras formas de solucionar las necesidades, problemas e intereses de la comunidad.

-Valorar la sabiduría ancestral que porta los conocimientos de las comunidades indígenas, sobre la naturaleza.

-Valorar la sabiduría ancestral  que portan el pensamiento de estos pueblos originarios expresados por sus: tradiciones, ritos, magias, representaciones antropomórficas de la realidad.

6.¿EN QUÉ CONSISTE EL SUMAK KAWSAY?

R/: Se refiere a la cosmovisión tradicional de los pueblos indígenas sudamericanos que viven a lo largo de la cordillera de los Andres. Esta visión del mundo describe,entre otras cosas, un plan de vida socialmente justo y ambientalmente sostenible.

7.¿POR QUÉ LA COSMOVISIÒN SUMAK KAWSAY SE PRESENTA COMO POSIBLE ALTERNATIVA A LA CONCEPCIÓN ACTUAL?

R/: La cosmovisión SUMAK KAWSAY se presenta como posible alternativa a la concepción actual de la prosperidad,el progreso y el crecimiento.

8.¿EN QUÉ CONSISTE LA LOCALIZACIÓN DEL CONOCIMIENTO SEGÚN GROSFOQUEL (2007,p. 327)?

R/: La localización del conocimiento y una postura política descolonial donde se aborde. La voz de quienes no le han tenido en cuenta, aquellos excluidos de los derechos sociales, económicos y culturales y a quienes les a negado el lugar de la producción del conocimiento, excluyendo sus saberes del mundo privilegiado de la ciencia moderna.

9.¿DESDE DONDE DEBE SURGIÓ LA DESCOLONIZACIÒN DEL CONOCIMIENTO?

R/:Es necesario que surja que surja la descolonizacion del conocimiento desde los pueblos excluidos donde se haga visible las experiencias desperdiciadas e invisibilizadas por las teorias aurocentricas.

10.ELABORE UNA CUARTILLA SOBRE EL TEXTO "DESCOLONIZAR LAS CIENCIAS SOCIALES: EPISTEMOLOGIAS DEL SUR".

R/: Lo que hace que las amistades profundas, las competencias, las publicidades, en algún momento se mantienen con el tiempo, si nosotros tenemos la capacidad, de lo que llamo la… corazonar como dicen los indígenas andinos, corazonar es, esta capacidad de nosotros, mantenemos una capacidad de pensar, de argumentar, de arriesgar nuestras vías, nuestras formas de sociabilidad porque estamos inconformados con el muy injusto, cruel, opresivo, y que no hay muchas gentes, a muchas gentes… pero como le decía a Gustavo en la última parte de este coloquio, obviamente que están afectados, y sobre todo porque donde quiera, lo que llamo, la epistemología de ceguera, que no se ve, en sociología, las experiencias que hay en el mundo no se conocen aquí, no se conocen muchas veces ¿por qué? Porque hay conocimiento dominante desde hace muchos siglos y por eso yo estoy muy feliz al mostrar un tiempo aquí, pero después es muy pesado, porque después de saber todo lo que ustedes han hecho, yo me siento casi realmente perdido, es una oportunidad enorme estar con ustedes, pero en mi vida, con este intento que es ah… prácticamente, algunos están aquí, algunos saben que cuando me encuentran, yo siempre les digo a cuántas universidades, me han invitado, cincuenta por ciento de mi tiempo para la universidad y cincuenta por ciento de mi tiempo para los proyectos sociales, así… aquí en la Universidad otro día aprendiendo para que se organice, que tiene setenta por ciento que tiene raíces africana, solo seis por ciento se declara como tal, es un racismo brutal en la ciudad, a pesar de que la mayoría sea de raíz afroamericana, entonces lo que ustedes han hecho, están haciendo es lo que me gusta hacer, es realmente un privilegio venir y estar con ustedes, pero ustedes que saben de todo esto, porque realmente me parece que en las próximas décadas en este continente, no solamente acá, nosotros vamos a necesitar a tener que estar más juntos, agregarnos más nuestros conocimientos, nuestras instituciones, nuestra rebeldía para ser competentes, porque tampoco queremos ser conformistas, tampoco ser incompetentes, y me ha pasado a mi muchas veces, rebeldes incompetentes y por eso estamos en el otro proceso, juntamos esas cosas que hace diez años eran imposibles, ahora ya se da digamos convencional y los movimientos sociales y lo mejor, en varias partes de este continente, también en Sudáfrica…, o sea, algo está pasando que está llevando a esta, en este mundo nuevo debemos integrarnos por una inquietud que viene de diferentes partes, yo pienso que viene de dos lados principalmente, el primero, el que vivimos un tiempo de un total totalitarismo… del siglo veinte con conjuntos intelectuales importantes digamos en contextos… (No se entiende) y si vieron que todas las utopías eran totalitarias, de izquierda o derecha eran totalitarias, y que el pensamiento utópico, y con pensamiento gradual y con transformación gradual, posiblemente se equivoca porque en un proceso gradual de reversa, retrocede se corrige y es fácil, la utopía es algo totalitario y eso fue lo que ha… el reformismo, que cuya forma más fuerte fue la social democracia que como ustedes ven está siendo derrotada, desbaratada en todos lados ¿no? Pero este sistema que nosotros criticamos en ese entonces exigía, presuponía que iba a ver transformaciones graduales pero llegamos a la segunda era de este nuevo siglo y parece que no es posible nada de nuevo, que no hay alternativa, porque si nosotros nos movemos un poquito nos encarcelan o nos matan, pueden destruir un país y ya, como lo hicieron en… en España, nosotros tenemos un poco de, de miedos, los movimientos sociales… sobretodo porque la crítica de cualquier cambio es tan fuerte porque tenemos… sobre nosotros, medios de comunicación completamente convergentes en la misma idea, yo vengo de Brasil y nunca he visto, nunca, en tan profundo y tan amplio, en la ideología digamos dominante, en la manera de ver de la gente, digo la gente en luchas defensivas, escuelas públicas, en las universidades, derechos sociales, trabajadores, etcétera a luchas defensivas, un presidente se elige y cuando vez dices… y la gente lo ve a la cara y con… fuera marxismo, estamos hartos de fascismos y Paulo Freire, además.

TALLER 02 DEL COLONIALISMO ALA DESCOLONIALIDA EN LATINO AMÉRICA

1-¿Por qué Grosfoguel (2003) considera que " El yo pienso, luego existo= de Descartes esta precedido por 150 años de <<yo, luego existo?

R/= lo cual establece que la base fundante en la cual la racionalidad moderna sienta sus criterios, la idea, la razón es posible gracias al "YO CONQUISTO"

2-¿Porque la idea de razón, es posible gracias al "yo conquiste"?

R/= que permitió la expansión colonial europeo en el siglo XV en América.

3-¿Por qué el "yo conquisto" que comenzó con la expansión colonial europea en 1492, es el origen y la condición posibilidad del "yo pienso " idolátrico?

R/= porque estos secularizaron todos los atributos del cristianismo y reemplaza como a dios un nuevo fundamento del conocimiento.

4-¿En qué consiste la modernidad según magnolio?

R/= como un complejo cultural que baso su éxito y desarrollo en la prescindilidad de la vida humano.

5-¿En qué consiste la lógica del genocidio/epistimicidio a que hace referencia grosfoguel?

R/este hace referencia al fundamento de la realización del mundo orden/colonial, por lo cual su organización histórica-social conecta de manera articulada la conquista de América con el avance cultural y filosófico que presento Europa en el proceso de renacimiento y la modernidad

6-¿Porque la modernidad que se desarrolló de manera coordinada y articulada con el nuevo patrón de poder colonial?

R/=por que permitió el avance especifico de Europa, organizando y estructurando el sistema-mundo moderno-capitalista.

7-¿En qué consiste la afirmación de magnolio (2001), sobre la modernidad?

R/= que esta es una narración europea que tiene una cara oculta y más oscura.

8-¿Por qué se dio el proceso de descolonización, pero no con llevo a que se desarrollara la descolonización según quintero (2010)?

R/= quienes libraron los procesos de independencia de las naciones extranjeras que las dominaban.

9-¿Por qué la des-colonialidad abre una nueva manera de pensar, una forma diferente de construcción del conocimiento, adversa al eurocentrismo?

R/= en esta la cual se plantea la superación de la racionalidad única e universal propia del modelo moderno/colonial, proponiendo una perspectiva filosófica que esta orienta con lo de Mignolo denomina el desprendimiento de la visión euro centralista.

CUARTILLA SOBRE  EL COLONIALISMO ALA DESCOLONIALIDA EN LATINO AMÉRICA

  TALLER: #03 EL BLOG COMO HERRAMIENTA DE AUTO Y APRENDIZAJE EN LOS ESTUDIANTES

BIOGRAFÍA DEL AUTOR  ALVARÓ DIAZ

Es un periodista, productor, director de cine y televisión chileno. Es miembro de la productora independiente Aplapac.

Estudió periodismo en la Universidad de Chile. En televisión trabajó en Plan Z y corrigió El factor humano en el desaparecido Canal 2 Rock & Pop. Junto a su colega Pedro Peirano fundó la productora Aplaplac, que ha realizado series como 31 minutos (El cual ha sido transmitido en México, Argentina, Brasil y el resto de los países de América Latina), Mira tú y Un país serio. En cine ha realizado 31 minutos, la película y Los dibujos de Bruno Kulczewski. Además ha dirigido varios de los videoclips del artista Pedro piedra (siendo nominado Todos los días por los Premios Pulsar como Vídeo del año) y el sencillo Una nube cuelga sobre mí de Los Bunkers.

Ganó el Premio Altazor de las Artes Nacionales por El factor humano (2000) y 31 minutos (2004).

1¿En qué consiste el pensamiento tecnológico según el ministerio de educación Nacional?

R/: Es la capacidad de ver en cualquier tema o área la posibilidad de usar, a través del conocimiento o pensamiento.

2. ¿Porque las tecnologías de la información y la comunicación (Tics) contrarrestan los esquemas rígidos de la enseñanza tradicional?

R/:En la era digital en la que se vive, donde las nuevas generaciones son formadas dentro de ella, se hace necesaria y prioritaria una educación tecnológica de calidad y de excelencia, para lo cual es necesario romper con todo esquema y paradigma en cuestión de educación, se hace urgente que los educadores levanten el rostro y se den cuenta que las nuevas generaciones están aprendiendo de otra manera y no de forma tradicional y que su motivación parte de las nuevas Tecnologías de la Información y la Comunicación (TIC).

3. ¿Cuáles son los medios tecnológicos han cambiado la visión del mundo?

R/= *Los Smartphone o teléfonos inteligentes, que continúan su tendencia alcista. Según un estudio de Análisis Mason, en 2014 habrá 1700 millones de teléfonos inteligentes en el mundo. La posibilidad de conectarse a la red desde cualquier lugar y en cualquier momento es lo que ha provocado su boom. Su generalización y su uso están dejando atrás a otros soportes como el ordenador de sobremesa e incluso los portátiles.

*Las aplicaciones móviles o App, que se utilizan en todos los ámbitos: ocio, viajes, juegos, gestión, salud, emergencias, educación, medio ambiente, o para actividades tan concretas como aprender idiomas o hacer de “perro lazarillo” de personas invidentes. Su éxito radica en que nos facilitan la vida y nos entretienen.

*La prensa y los libros digitales, la música online, las películas en la red… Han supuesto una auténtica revolución y también el cuestionamiento de muchos modelos de negocio e incluso el fin de un modo de vida. Para muchos, la aparición de estos soportes llevará a la aniquilación de la prensa en papel, y al declive de las industrias discográfica y cinematográfica tal como se conciben en la actualidad.

4. ¿En qué consisten los ejes: tecnológicos, comunicativo y social ecológicos?

R/: Hace referencia a que los estudiantes se apropien los objetos tecnológicos y de la técnica. El eje comunicativo busca fortalecer la construcción y comprensión de textos, no solo escritos sino iconograficos y verbales y es de vital importancia para los aprendizajes de los estudiantes; el eje Ecológico-social permite que las relaciones entre los distintos actores del proceso educativo tengan un sentido de pertenencia hacia la institución.

5. ¿En qué consiste la web y un weblog o bitácora?

R/: Es la forma más fácil de crear y actualizar una página Web. Los weblogs, blogs o bitácoras es el fenómeno de mayor actualizar en la Red. Se trata de sitios web donde se recopilan cronológicamente mensajes de uno o varios autores sobre una de terminada temática a modo de diario personal. Las bitácoras han conseguido que la publicación de contenidos en la Red esté al alcance de cualquier internauta, existen varios servicios gratuitos con herramientas sencillas que permiten poner un weblog en marcha en menos de cinco minutos, sin ningún conocimiento previo (Tutorial)

CUARTILLA SOBRE EL BLOG COMO HERRAMIENTA

Es un excelente medio para el desarrollo de la competencia digital: enseña a sacar partido de la red como la mayor fuente de información. Los alumnos aprenden a buscar, obtener, procesar y comunicar información para transformarla en conocimiento.

Facilita el auto-conocimiento en el adolescente a través del Facebook que proporcionan los comentarios y criticas de las publicaciones.

La posibilidad de utilización de multimedia enriquece y motiva el proceso de aprendizaje.

Posibilita nuevas formas de comunicación entre personas de dentro y fuera de la comunidad educativa.

Propicia nuevos y diversos vínculos y redes sociales entre personas de todo el mundo que se unen por intereses comunes. Crea o afianza los lazos de unión entre alumnos y entre profesores y alumnos.

Facilita el conocimiento de otras realidades y personas cercanas o lejanas.

Se rompen las restricciones de tiempo y espacio que impone el aula.

TALLER: 04 TEORÍA DE CONFLICTOS HACIA UNA TEORÍA DE LA PAZ

HACIA UNA TEORÍA DE LA PAZ

BIOGRAFÍA: JOHAN GALTUNG

Johan Galtungn nació en el seno de una familia burguesa en Oslo, Noruega. Su padre era médico y fue bocado a la política de salud pública. Se convirtió al pacifismo como consecuencia de un viaje en bicicleta a las afueras de su ciudad. Al parecer, según cuenta en sus memorias, le cambió la percepción de la realidad social. Galtung estudió matemáticas y sociología en la Universidad de Oslo. En 1959 fundó en Oslo el primer instituto de investigación sobre la paz, el International Peace Research Institute, y fue su director durante 10 años. En 1964 fundó la Revista de Investigación sobre la Paz (Jornal of Peace Research). Fue profesor de Investigación sobre Conflicto y Paz en la Universidad de Oslo entre 1969 y 1977. De él decía Raymond Aron que era el punto de arribada del pensamiento leninista, aplicado a su alambicada teoría del conflicto y la violencia estructurales. Ha colaborado extensamente con diversas instituciones de las Naciones Unidas, y se ha desempeñado como profesor visitante en los cinco continentes, incluyendo trabajos en Chile, en la Universidad de la ONU en Ginebra, en los Estados Unidos, Japón, China, India y Malasia. En la actualidad es Profesor de Estudios sobre la Paz en la Universidad de Hawái y director de Transcend: A Peace and Development Network y rector de la Transcend Peace University. Ha participado en más de 40 conflictos como mediador, por ejemplo en Sri Lanka, Afganistán, el Norte del Cáucaso y Ecuador. En 1987 recibió el Premio Nobel Alternativo, en 1993 el Premio Gandhi. Su prodigiosa producción incluye 50 libros y más de 1.000 artículos publicados. Su trabajo, como pensador, escritor, conferencista, asesor y activista, tiene un inmenso impacto en la disciplina de Estudios para la Paz.

1. ¿Cuál fue uno de los temas que ha marcado hondamente la cultura occidental?

R/: Fue la búsqueda de una respuesta a la cuestión de la naturaleza del ser humano. La crueldad sin límites a la que a veces pueden llegar los hombres llevo a la cultura occidental, marcadamente bipolar-maniquea, a preguntarse si el hombre es bueno o malo por naturaleza.

2. ¿A qué se hace referencia Galtung en el sentido humano?

R/: Que es una especie de condición más elevada y un patrimonio universal, nos invita a salir y mirar más allá de dualismos y etnocentrismos.

3. ¿Para Galtung, que significa o quiso decir con la siguiente expresión " a mayor paz le correspondería menos violencia y viceversa"?

R/:

4. ¿Cuáles son las dos ideas base que van dando las primeras pistas de la perspectiva antropológica de Galtung?

R/: Primero que la complejidad humana, requiere respuestas igualmente complejas.

    La segunda afirmación de Galtung, siempre en relación al fundamento antropológico de la paz, es que el hombre es un ser con capacidad de paz.

5. ¿Cómo interpreta la frase "si quieres la paz, prepárate para la guerra"?

R/: Episodios de sufrimiento y dolor, represento al mismo tiempo un desafió intelectual para el hombre.

6. ¿Cuál es el giro epistemológico que proponen Galtung y otros investigadores de la paz?

R/: Proponer un giro epistemológico mediante el cual será posible comprender el carácter activo, científico, factible y practico de la deseada paz. Demostraran que en verdad es una realidad que puede ser racionalizada y teorizada.

7. ¿En qué consiste la propuesta de Galtung "si vis pacen para pacen"?

R/: Esto como un ideal pero también como un proyecto realizable vemos realistas en nuestras mentes y mantener viva el reflejo del idealismo en nuestros corazones.

8. ¿En qué tesis se puede resumir el gran proyecto de Galtung?

R/: Una antropología nueva y renovada que pone su confianza en el hombre (idealismo humanista).Un verdadero cambio de paradigma: de la paz por medios violentos a la paz por medios pacíficos. Convicción que la paz puede ser aprendida y enseñada. Gradualidad en el logro de la paz. No hay camino para la paz, la paz es el camino (Gandhi). En vez de mirar a la paz como el ideal distante, tenemos que actuar en modo que cada paso en su dirección representa la paz.

9. ¿Cómo tenemos que mirar a la paz?

R/: Un proyecto no violento por su coherencia entre medios y fines. Para Gandhi los fines y los medios debían siempre coincidir y estar sujetos a los mismos principios éticos: la violencia solo puede generar violencia (la no violencia siempre generara no violencia)

TALLER 5

¿POR QUE EL 8 DE MARZO SE CONMEMORA EL PAPEL DE LA MUJER COMO UNA BÚSQUEDA DE LA IGUALDAD, Y LA LUCHA POR LOS DERECHOS?

El 8 de marzo de 1908, un suceso transcendental marcó la historia del trabajo y la lucha sindical no solo en los Estados Unidos, sino en el mundo entero. Un incendio en la fábrica Cotton de Nueva York, dio origen al homenaje.

La selección en el calendario se estableció para honrar a las 129 mujeres que murieron el 8 de marzo de 1908 en un incendio de la fábrica textil Cotton, de Estados Unidos, en el contexto de una lucha sindical.

Las trabajadoras se encontraban en huelga con permanencia en el lugar en reclamo por el establecimiento de una jornada laboral de 10 horas y un salario igual al de los hombres que realizaban las mismas tareas. El dueño del lugar cerró las puertas del edificio y quedaron atrapadas en el fuego.

POESÍA

Es la mujer del hombre lo más bueno,

Y locura decir que lo más malo,

Su vida suele ser y su regalo,

Su muerte suele ser y su veneno.

Cielo a los ojos, cándido y sereno,

Que muchas veces al infierno igualo,

Por raro al mundo su valor señalo,

Por falso al hombre su rigor condeno.

Ella nos da su sangre, ella nos cría,

No ha hecho el cielo cosa más ingrata:

Es un ángel, y a veces una arpía.

Quiere, aborrece, trata bien, maltrata,

Y es la mujer al fin como sangría,

Que a veces da salud, y a veces mata. [...]

DILEMAS MORALES

l. EL CASO DEL PRESO EVADIDO

¿DEBE O NO LA SRA. TREVELEZ DENUNCIAR AL SR. CRUZ Y HACER QUE VUELVA A LA CÁRCEL? ¿PORQUE?

R/: Yo creo que en este caso no hay discusión. Pienso que la señora debe denunciar y el hombre volver a la cárcel. Incluso la condena del hombre debería aumentar. Pienso que una parte de presos que están en la cárcel están arrepentidos de lo que hicieron y que si se les dejara salir probablemente no volverían a delinquir, pero no por ello debemos dejarles salir.

ll. EL DILEMA DE HEINZ

¿QUE ALTERNATIVA DEBE ESCOGER HEINZ, ROBAR EL MEDICAMENTO O NO HACERLO? JUSTIFICA TU RESPUESTA

R/:Luego de leer el enunciado presentado en dicha anterior pregunta, tenemos que tras este conflicto presentado que:

Razones por la cual debería el señor Heinz robar el establecimiento:

Su esposa verdaderamente se encuentra mal, al grado de morir.

Se siente desesperado y se justifica que piense de esta manera

El médico está lucrando a través de la salud de los demás.

Es injusto que este siga roban-do, por eso merece ser roba-do.

Ninguna persona merece ser tratado de esa manera por no tener dinero.

Razones por las cuales el señor Heinz no debería robar el establecimiento:

No está pensando adecuadamente, pues esa no es la mejor solución.

El médico puede hacer que se meta en serios problemas tras descubrir que el robó.

La moral y ética personal del señor Heinz estaría por el suelo.

Encarcelado no podría hacer más por su mujer.

No tendría ningún objetivo resuelto al cometer el hecho.

lll. UN CASO DE ASESINATO

En el estado norteamericano de california han ido asesinadas 17 jóvenes. Los policías logran detener al presunto asesino y es sometido a juicio. El juez encargado del caso va descubriendo a lo largo de la vista oral que los procedimientos utilizados para detener al sospechoso no se han ajustado a la ley. El sistema judicial vigente en EEUU señala de forma explícita que toda prueba obtenida por procedimientos no legales deberá ser considerada nula en el juicio. Los policías entraron en casa del supuesto homicida sin una orden judicial (forzando la puerta) y en ella obtuvieron fotografías de las chicas y otras pruebas de culpabilidad. Cuando llegó el dueño de la casa lo atraparon. Pero, dándose cuenta de que les faltaba una orden de detención y registro, uno de los policías logró conseguir de un juez que le firmara falsamente una orden con fecha del día anterior. La sociedad y el fiscal piden que se condene al causado. El propio hijo del juez que lleva el caso presiona a su padre para que dicte sentencia de culpabilidad, puesto que dos de las víctimas eran compañeras suyas.

¿QUÉ DEBE HACER EL JUEZ? ARGUMENTA TU RESPUESTA

Sí, es falsa la orden debe detenerlo hasta que salga la orden oficial y darle la sentencia  hacia sea el sobrino del juez. Debe enseñarlo por homicidio agravado además se le debe de imputar los cargos de homicidios agravado y feminicidio y en el interrogatorio debe describir cada uno de los asesinatos para poder darle la sentencia.