SOCIALES
JOHAN SEBASTIAN GAMEZ NARVAEZ
GRADO 11-1
INSTITUCIÓN EDUCATIVA SAN
ISIDORO
JORNADA MAÑANA
EL ESPINAL- TOLIMA
AÑO 2020
"TRADICIÓN Y PRESENTE
UN LEGADO PARA EL FUTURO"
TALLER 01
DESCOLONIZAR LAS CIENCIAS
SOCIALES : EPISTEMOLOGIA DEL SUR
1. ¿A PARTIR DE QUE HABLA
ORLANDO FALLS BORDA (1983) QUE SE DEBÍA DESCOLONIZAR EL CONOCIMIENTO EN LAS
CIENCIAS SOCIALES?.
R/: Hablaba de descolonizar
el conocimiento en las ciencias sociales a partir de la valorización del
conocimiento popular y la reivindicación del poder popular a partir de la
investigación, acción participativa, es decir valorar otras formas de conocimiento
que distancien de los postulados de los centros de poder Europa.
2.¿EN QUÉ CONSISTE EL
EUROCENTRISMO?
R/: Que considera a Europa y
su cultura como centro y motor de la civilización, y a sus valores
socioculturales como patrones o modelos universales, llegando en ultimo termino
a identificar la historia de los europeos y sus relaciones con los otros
continentes como la historia universal.
3.¿CUÁLES ES LA MIRADA
DES-COLONIAL QUE PLANTEA DE BOA-VENTURA DE SOUSA SANTOS?
R/: En ese orden de ideas,se
hace necesario asumir una mirada descolonial que hace referencia a una critica
a las formas tradicionales de producir conocimiento, que Boa-ventura de Sousa
santos las ha llamado a estas nuevas formas de producir conocimiento y ver la
ciencia como las epistemologias del sur.
4.¿QUÉ SON LAS
EPISTEMOLOGIAS DEL SUR?
R/:Son un reclamo de nuevos
procesos de producción, valorización de conocimientos validos, científicos y no
científicos y de nuevas relaciones entre diferentes tipos de conocimiento.
5.¿SEGÚN BOAVENTURA DE SOUSA
SANTOS CUÁLES SON LAS PREMIAS DE LAS PREMISAS DE LAS EPISTEMOLOGIAS DEL SUR?
R/: - La comprensión del mundo es mucho màs
amplia, que la compresión del mundo occidental.
- La diversidad del mundo es
infinita.
- La teoría o el
conocimiento no puede ser monopolizada por una teoría general (Eurocentrismo).
- Buscar formas plurales de
conocimiento.
-La ciencia moderna no puede
ser la única depositaria del conocimiento y la verdad.
-Necesidad de escuchar otra
veces, otras formas de solucionar las necesidades, problemas e intereses de la
comunidad.
-Valorar la sabiduría
ancestral que porta los conocimientos de las comunidades indígenas, sobre la
naturaleza.
-Valorar la sabiduría
ancestral que portan el pensamiento de
estos pueblos originarios expresados por sus: tradiciones, ritos, magias,
representaciones antropomórficas de la realidad.
6.¿EN QUÉ CONSISTE EL SUMAK
KAWSAY?
R/: Se refiere a la
cosmovisión tradicional de los pueblos indígenas sudamericanos que viven a lo
largo de la cordillera de los Andres. Esta visión del mundo describe,entre
otras cosas, un plan de vida socialmente justo y ambientalmente sostenible.
7.¿POR QUÉ LA COSMOVISIÒN
SUMAK KAWSAY SE PRESENTA COMO POSIBLE ALTERNATIVA A LA CONCEPCIÓN ACTUAL?
R/: La cosmovisión SUMAK
KAWSAY se presenta como posible alternativa a la concepción actual de la
prosperidad,el progreso y el crecimiento.
8.¿EN QUÉ CONSISTE LA
LOCALIZACIÓN DEL CONOCIMIENTO SEGÚN GROSFOQUEL (2007,p. 327)?
R/: La localización del
conocimiento y una postura política descolonial donde se aborde. La voz de
quienes no le han tenido en cuenta, aquellos excluidos de los derechos
sociales, económicos y culturales y a quienes les a negado el lugar de la
producción del conocimiento, excluyendo sus saberes del mundo privilegiado de
la ciencia moderna.
9.¿DESDE DONDE DEBE SURGIÓ
LA DESCOLONIZACIÒN DEL CONOCIMIENTO?
R/:Es necesario que surja que
surja la descolonizacion del conocimiento desde los pueblos excluidos donde se
haga visible las experiencias desperdiciadas e invisibilizadas por las teorias
aurocentricas.
10.ELABORE UNA CUARTILLA
SOBRE EL TEXTO "DESCOLONIZAR LAS CIENCIAS SOCIALES: EPISTEMOLOGIAS DEL
SUR".
R/: Lo que hace que las
amistades profundas, las competencias, las publicidades, en algún momento se
mantienen con el tiempo, si nosotros tenemos la capacidad, de lo que llamo la…
corazonar como dicen los indígenas andinos, corazonar es, esta capacidad de
nosotros, mantenemos una capacidad de pensar, de argumentar, de arriesgar
nuestras vías, nuestras formas de sociabilidad porque estamos inconformados con
el muy injusto, cruel, opresivo, y que no hay muchas gentes, a muchas gentes…
pero como le decía a Gustavo en la última parte de este coloquio, obviamente
que están afectados, y sobre todo porque donde quiera, lo que llamo, la
epistemología de ceguera, que no se ve, en sociología, las experiencias que hay
en el mundo no se conocen aquí, no se conocen muchas veces ¿por qué? Porque hay
conocimiento dominante desde hace muchos siglos y por eso yo estoy muy feliz al
mostrar un tiempo aquí, pero después es muy pesado, porque después de saber
todo lo que ustedes han hecho, yo me siento casi realmente perdido, es una
oportunidad enorme estar con ustedes, pero en mi vida, con este intento que es
ah… prácticamente, algunos están aquí, algunos saben que cuando me encuentran,
yo siempre les digo a cuántas universidades, me han invitado, cincuenta por
ciento de mi tiempo para la universidad y cincuenta por ciento de mi tiempo
para los proyectos sociales, así… aquí en la Universidad otro día aprendiendo
para que se organice, que tiene setenta por ciento que tiene raíces africana,
solo seis por ciento se declara como tal, es un racismo brutal en la ciudad, a
pesar de que la mayoría sea de raíz afroamericana, entonces lo que ustedes han
hecho, están haciendo es lo que me gusta hacer, es realmente un privilegio
venir y estar con ustedes, pero ustedes que saben de todo esto, porque
realmente me parece que en las próximas décadas en este continente, no
solamente acá, nosotros vamos a necesitar a tener que estar más juntos, agregarnos
más nuestros conocimientos, nuestras instituciones, nuestra rebeldía para ser
competentes, porque tampoco queremos ser conformistas, tampoco ser
incompetentes, y me ha pasado a mi muchas veces, rebeldes incompetentes y por
eso estamos en el otro proceso, juntamos esas cosas que hace diez años eran
imposibles, ahora ya se da digamos convencional y los movimientos sociales y lo
mejor, en varias partes de este continente, también en Sudáfrica…, o sea, algo
está pasando que está llevando a esta, en este mundo nuevo debemos integrarnos
por una inquietud que viene de diferentes partes, yo pienso que viene de dos
lados principalmente, el primero, el que vivimos un tiempo de un total
totalitarismo… del siglo veinte con conjuntos intelectuales importantes digamos
en contextos… (No se entiende) y si vieron que todas las utopías eran
totalitarias, de izquierda o derecha eran totalitarias, y que el pensamiento
utópico, y con pensamiento gradual y con transformación gradual, posiblemente
se equivoca porque en un proceso gradual de reversa, retrocede se corrige y es
fácil, la utopía es algo totalitario y eso fue lo que ha… el reformismo, que
cuya forma más fuerte fue la social democracia que como ustedes ven está siendo
derrotada, desbaratada en todos lados ¿no? Pero este sistema que nosotros
criticamos en ese entonces exigía, presuponía que iba a ver transformaciones
graduales pero llegamos a la segunda era de este nuevo siglo y parece que no es
posible nada de nuevo, que no hay alternativa, porque si nosotros nos movemos
un poquito nos encarcelan o nos matan, pueden destruir un país y ya, como lo
hicieron en… en España, nosotros tenemos un poco de, de miedos, los movimientos
sociales… sobretodo porque la crítica de cualquier cambio es tan fuerte porque
tenemos… sobre nosotros, medios de comunicación completamente convergentes en
la misma idea, yo vengo de Brasil y nunca he visto, nunca, en tan profundo y
tan amplio, en la ideología digamos dominante, en la manera de ver de la gente,
digo la gente en luchas defensivas, escuelas públicas, en las universidades,
derechos sociales, trabajadores, etcétera a luchas defensivas, un presidente se
elige y cuando vez dices… y la gente lo ve a la cara y con… fuera marxismo,
estamos hartos de fascismos y Paulo Freire, además.
TALLER 02 DEL COLONIALISMO
ALA DESCOLONIALIDA EN LATINO AMÉRICA
1-¿Por qué Grosfoguel (2003)
considera que " El yo pienso, luego existo= de Descartes esta precedido
por 150 años de <<yo, luego existo?
R/= lo cual establece que la
base fundante en la cual la racionalidad moderna sienta sus criterios, la idea,
la razón es posible gracias al "YO CONQUISTO"
2-¿Porque la idea de razón,
es posible gracias al "yo conquiste"?
R/= que permitió la
expansión colonial europeo en el siglo XV en América.
3-¿Por qué el "yo
conquisto" que comenzó con la expansión colonial europea en 1492, es el
origen y la condición posibilidad del "yo pienso " idolátrico?
R/= porque estos
secularizaron todos los atributos del cristianismo y reemplaza como a dios un
nuevo fundamento del conocimiento.
4-¿En qué consiste la
modernidad según magnolio?
R/= como un complejo
cultural que baso su éxito y desarrollo en la prescindilidad de la vida humano.
5-¿En qué consiste la lógica
del genocidio/epistimicidio a que hace referencia grosfoguel?
R/este hace referencia al
fundamento de la realización del mundo orden/colonial, por lo cual su
organización histórica-social conecta de manera articulada la conquista de
América con el avance cultural y filosófico que presento Europa en el proceso
de renacimiento y la modernidad
6-¿Porque la modernidad que
se desarrolló de manera coordinada y articulada con el nuevo patrón de poder
colonial?
R/=por que permitió el
avance especifico de Europa, organizando y estructurando el sistema-mundo
moderno-capitalista.
7-¿En qué consiste la
afirmación de magnolio (2001), sobre la modernidad?
R/= que esta es una
narración europea que tiene una cara oculta y más oscura.
8-¿Por qué se dio el proceso
de descolonización, pero no con llevo a que se desarrollara la descolonización
según quintero (2010)?
R/= quienes libraron los
procesos de independencia de las naciones extranjeras que las dominaban.
9-¿Por qué la des-colonialidad
abre una nueva manera de pensar, una forma diferente de construcción del
conocimiento, adversa al eurocentrismo?
R/= en esta la cual se
plantea la superación de la racionalidad única e universal propia del modelo
moderno/colonial, proponiendo una perspectiva filosófica que esta orienta con
lo de Mignolo denomina el desprendimiento de la visión euro centralista.
CUARTILLA SOBRE EL COLONIALISMO ALA DESCOLONIALIDA EN LATINO
AMÉRICA
TALLER: #03 EL BLOG COMO HERRAMIENTA DE AUTO
Y APRENDIZAJE EN LOS ESTUDIANTES
BIOGRAFÍA DEL AUTOR ALVARÓ DIAZ
Es un periodista, productor,
director de cine y televisión chileno. Es miembro de la productora
independiente Aplapac.
Estudió periodismo en la
Universidad de Chile. En televisión trabajó en Plan Z y corrigió El factor
humano en el desaparecido Canal 2 Rock & Pop. Junto a su colega Pedro
Peirano fundó la productora Aplaplac, que ha realizado series como 31 minutos
(El cual ha sido transmitido en México, Argentina, Brasil y el resto de los
países de América Latina), Mira tú y Un país serio. En cine ha realizado 31
minutos, la película y Los dibujos de Bruno Kulczewski. Además ha dirigido
varios de los videoclips del artista Pedro piedra (siendo nominado Todos los
días por los Premios Pulsar como Vídeo del año) y el sencillo Una nube cuelga
sobre mí de Los Bunkers.
Ganó el Premio Altazor de
las Artes Nacionales por El factor humano (2000) y 31 minutos (2004).
1¿En qué consiste el pensamiento
tecnológico según el ministerio de educación Nacional?
R/: Es la capacidad de ver
en cualquier tema o área la posibilidad de usar, a través del conocimiento o
pensamiento.
2. ¿Porque las tecnologías
de la información y la comunicación (Tics) contrarrestan los esquemas rígidos
de la enseñanza tradicional?
R/:En la era digital en la
que se vive, donde las nuevas generaciones son formadas dentro de ella, se hace
necesaria y prioritaria una educación tecnológica de calidad y de excelencia,
para lo cual es necesario romper con todo esquema y paradigma en cuestión de
educación, se hace urgente que los educadores levanten el rostro y se den
cuenta que las nuevas generaciones están aprendiendo de otra manera y no de
forma tradicional y que su motivación parte de las nuevas Tecnologías de la
Información y la Comunicación (TIC).
3. ¿Cuáles son los medios
tecnológicos han cambiado la visión del mundo?
R/= *Los Smartphone o teléfonos
inteligentes, que continúan su tendencia alcista. Según un estudio de Análisis
Mason, en 2014 habrá 1700 millones de teléfonos inteligentes en el mundo. La
posibilidad de conectarse a la red desde cualquier lugar y en cualquier momento
es lo que ha provocado su boom. Su generalización y su uso están dejando atrás
a otros soportes como el ordenador de sobremesa e incluso los portátiles.
*Las aplicaciones móviles o
App, que se utilizan en todos los ámbitos: ocio, viajes, juegos, gestión,
salud, emergencias, educación, medio ambiente, o para actividades tan concretas
como aprender idiomas o hacer de “perro lazarillo” de personas invidentes. Su
éxito radica en que nos facilitan la vida y nos entretienen.
*La prensa y los libros
digitales, la música online, las películas en la red… Han supuesto una
auténtica revolución y también el cuestionamiento de muchos modelos de negocio
e incluso el fin de un modo de vida. Para muchos, la aparición de estos
soportes llevará a la aniquilación de la prensa en papel, y al declive de las
industrias discográfica y cinematográfica tal como se conciben en la
actualidad.
4. ¿En qué consisten los
ejes: tecnológicos, comunicativo y social ecológicos?
R/: Hace referencia a que
los estudiantes se apropien los objetos tecnológicos y de la técnica. El eje
comunicativo busca fortalecer la construcción y comprensión de textos, no solo
escritos sino iconograficos y verbales y es de vital importancia para los
aprendizajes de los estudiantes; el eje Ecológico-social permite que las relaciones
entre los distintos actores del proceso educativo tengan un sentido de
pertenencia hacia la institución.
5. ¿En qué consiste la web y
un weblog o bitácora?
R/: Es la forma más fácil de
crear y actualizar una página Web. Los weblogs, blogs o bitácoras es el
fenómeno de mayor actualizar en la Red. Se trata de sitios web donde se
recopilan cronológicamente mensajes de uno o varios autores sobre una de
terminada temática a modo de diario personal. Las bitácoras han conseguido que
la publicación de contenidos en la Red esté al alcance de cualquier internauta,
existen varios servicios gratuitos con herramientas sencillas que permiten
poner un weblog en marcha en menos de cinco minutos, sin ningún conocimiento
previo (Tutorial)
CUARTILLA SOBRE EL BLOG COMO
HERRAMIENTA
Es un excelente medio para
el desarrollo de la competencia digital: enseña a sacar partido de la red como
la mayor fuente de información. Los alumnos aprenden a buscar, obtener,
procesar y comunicar información para transformarla en conocimiento.
Facilita el
auto-conocimiento en el adolescente a través del Facebook que proporcionan los
comentarios y criticas de las publicaciones.
La posibilidad de
utilización de multimedia enriquece y motiva el proceso de aprendizaje.
Posibilita nuevas formas de
comunicación entre personas de dentro y fuera de la comunidad educativa.
Propicia nuevos y diversos
vínculos y redes sociales entre personas de todo el mundo que se unen por
intereses comunes. Crea o afianza los lazos de unión entre alumnos y entre
profesores y alumnos.
Facilita el conocimiento de
otras realidades y personas cercanas o lejanas.
Se rompen las restricciones
de tiempo y espacio que impone el aula.
TALLER: 04 TEORÍA DE
CONFLICTOS HACIA UNA TEORÍA DE LA PAZ
HACIA UNA TEORÍA DE LA PAZ
BIOGRAFÍA: JOHAN GALTUNG
Johan Galtungn nació en el
seno de una familia burguesa en Oslo, Noruega. Su padre era médico y fue bocado
a la política de salud pública. Se convirtió al pacifismo como consecuencia de
un viaje en bicicleta a las afueras de su ciudad. Al parecer, según cuenta en
sus memorias, le cambió la percepción de la realidad social. Galtung estudió
matemáticas y sociología en la Universidad de Oslo. En 1959 fundó en Oslo el
primer instituto de investigación sobre la paz, el International Peace Research
Institute, y fue su director durante 10 años. En 1964 fundó la Revista de
Investigación sobre la Paz (Jornal of Peace Research). Fue profesor de
Investigación sobre Conflicto y Paz en la Universidad de Oslo entre 1969 y
1977. De él decía Raymond Aron que era el punto de arribada del pensamiento
leninista, aplicado a su alambicada teoría del conflicto y la violencia
estructurales. Ha colaborado extensamente con diversas instituciones de las
Naciones Unidas, y se ha desempeñado como profesor visitante en los cinco
continentes, incluyendo trabajos en Chile, en la Universidad de la ONU en
Ginebra, en los Estados Unidos, Japón, China, India y Malasia. En la actualidad
es Profesor de Estudios sobre la Paz en la Universidad de Hawái y director de
Transcend: A Peace and Development Network y rector de la Transcend Peace
University. Ha participado en más de 40 conflictos como mediador, por ejemplo
en Sri Lanka, Afganistán, el Norte del Cáucaso y Ecuador. En 1987 recibió el
Premio Nobel Alternativo, en 1993 el Premio Gandhi. Su prodigiosa producción
incluye 50 libros y más de 1.000 artículos publicados. Su trabajo, como
pensador, escritor, conferencista, asesor y activista, tiene un inmenso impacto
en la disciplina de Estudios para la Paz.
1. ¿Cuál fue uno de los
temas que ha marcado hondamente la cultura occidental?
R/: Fue la búsqueda de una
respuesta a la cuestión de la naturaleza del ser humano. La crueldad sin
límites a la que a veces pueden llegar los hombres llevo a la cultura
occidental, marcadamente bipolar-maniquea, a preguntarse si el hombre es bueno
o malo por naturaleza.
2. ¿A qué se hace referencia
Galtung en el sentido humano?
R/: Que es una especie de
condición más elevada y un patrimonio universal, nos invita a salir y mirar más
allá de dualismos y etnocentrismos.
3. ¿Para Galtung, que
significa o quiso decir con la siguiente expresión " a mayor paz le
correspondería menos violencia y viceversa"?
R/:
4. ¿Cuáles son las dos ideas
base que van dando las primeras pistas de la perspectiva antropológica de
Galtung?
R/: Primero que la
complejidad humana, requiere respuestas igualmente complejas.
La segunda afirmación de Galtung, siempre
en relación al fundamento antropológico de la paz, es que el hombre es un ser
con capacidad de paz.
5. ¿Cómo interpreta la frase
"si quieres la paz, prepárate para la guerra"?
R/: Episodios de sufrimiento
y dolor, represento al mismo tiempo un desafió intelectual para el hombre.
6. ¿Cuál es el giro
epistemológico que proponen Galtung y otros investigadores de la paz?
R/: Proponer un giro
epistemológico mediante el cual será posible comprender el carácter activo,
científico, factible y practico de la deseada paz. Demostraran que en verdad es
una realidad que puede ser racionalizada y teorizada.
7. ¿En qué consiste la
propuesta de Galtung "si vis pacen para pacen"?
R/: Esto como un ideal pero
también como un proyecto realizable vemos realistas en nuestras mentes y
mantener viva el reflejo del idealismo en nuestros corazones.
8. ¿En qué tesis se puede
resumir el gran proyecto de Galtung?
R/: Una antropología nueva y
renovada que pone su confianza en el hombre (idealismo humanista).Un verdadero
cambio de paradigma: de la paz por medios violentos a la paz por medios
pacíficos. Convicción que la paz puede ser aprendida y enseñada. Gradualidad en
el logro de la paz. No hay camino para la paz, la paz es el camino (Gandhi). En
vez de mirar a la paz como el ideal distante, tenemos que actuar en modo que
cada paso en su dirección representa la paz.
9. ¿Cómo tenemos que mirar a
la paz?
R/: Un proyecto no violento
por su coherencia entre medios y fines. Para Gandhi los fines y los medios
debían siempre coincidir y estar sujetos a los mismos principios éticos: la
violencia solo puede generar violencia (la no violencia siempre generara no
violencia)
TALLER 5
¿POR QUE EL 8 DE MARZO SE
CONMEMORA EL PAPEL DE LA MUJER COMO UNA BÚSQUEDA DE LA IGUALDAD, Y LA LUCHA POR
LOS DERECHOS?
El 8 de marzo de 1908, un
suceso transcendental marcó la historia del trabajo y la lucha sindical no solo
en los Estados Unidos, sino en el mundo entero. Un incendio en la fábrica
Cotton de Nueva York, dio origen al homenaje.
La selección en el
calendario se estableció para honrar a las 129 mujeres que murieron el 8 de
marzo de 1908 en un incendio de la fábrica textil Cotton, de Estados Unidos, en
el contexto de una lucha sindical.
Las trabajadoras se
encontraban en huelga con permanencia en el lugar en reclamo por el
establecimiento de una jornada laboral de 10 horas y un salario igual al de los
hombres que realizaban las mismas tareas. El dueño del lugar cerró las puertas
del edificio y quedaron atrapadas en el fuego.
POESÍA
Es la mujer del hombre lo
más bueno,
Y locura decir que lo más
malo,
Su vida suele ser y su
regalo,
Su muerte suele ser y su
veneno.
Cielo a los ojos, cándido y
sereno,
Que muchas veces al infierno
igualo,
Por raro al mundo su valor
señalo,
Por falso al hombre su rigor
condeno.
Ella nos da su sangre, ella
nos cría,
No ha hecho el cielo cosa
más ingrata:
Es un ángel, y a veces una
arpía.
Quiere, aborrece, trata
bien, maltrata,
Y es la mujer al fin como
sangría,
Que a veces da salud, y a
veces mata. [...]
DILEMAS MORALES
l. EL CASO DEL PRESO EVADIDO
¿DEBE O NO LA SRA. TREVELEZ
DENUNCIAR AL SR. CRUZ Y HACER QUE VUELVA A LA CÁRCEL? ¿PORQUE?
R/: Yo creo que en este caso
no hay discusión. Pienso que la señora debe denunciar y el hombre volver a la
cárcel. Incluso la condena del hombre debería aumentar. Pienso que una parte de
presos que están en la cárcel están arrepentidos de lo que hicieron y que si se
les dejara salir probablemente no volverían a delinquir, pero no por ello
debemos dejarles salir.
ll. EL DILEMA DE HEINZ
¿QUE ALTERNATIVA DEBE
ESCOGER HEINZ, ROBAR EL MEDICAMENTO O NO HACERLO? JUSTIFICA TU RESPUESTA
R/:Luego de leer el
enunciado presentado en dicha anterior pregunta, tenemos que tras este
conflicto presentado que:
Razones por la cual debería
el señor Heinz robar el establecimiento:
Su esposa verdaderamente se
encuentra mal, al grado de morir.
Se siente desesperado y se
justifica que piense de esta manera
El médico está lucrando a
través de la salud de los demás.
Es injusto que este siga
roban-do, por eso merece ser roba-do.
Ninguna persona merece ser
tratado de esa manera por no tener dinero.
Razones por las cuales el
señor Heinz no debería robar el establecimiento:
No está pensando
adecuadamente, pues esa no es la mejor solución.
El médico puede hacer que se
meta en serios problemas tras descubrir que el robó.
La moral y ética personal
del señor Heinz estaría por el suelo.
Encarcelado no podría hacer
más por su mujer.
No tendría ningún objetivo
resuelto al cometer el hecho.
lll. UN CASO DE ASESINATO
En el estado norteamericano
de california han ido asesinadas 17 jóvenes. Los policías logran detener al
presunto asesino y es sometido a juicio. El juez encargado del caso va
descubriendo a lo largo de la vista oral que los procedimientos utilizados para
detener al sospechoso no se han ajustado a la ley. El sistema judicial vigente
en EEUU señala de forma explícita que toda prueba obtenida por procedimientos
no legales deberá ser considerada nula en el juicio. Los policías entraron en
casa del supuesto homicida sin una orden judicial (forzando la puerta) y en
ella obtuvieron fotografías de las chicas y otras pruebas de culpabilidad.
Cuando llegó el dueño de la casa lo atraparon. Pero, dándose cuenta de que les
faltaba una orden de detención y registro, uno de los policías logró conseguir
de un juez que le firmara falsamente una orden con fecha del día anterior. La
sociedad y el fiscal piden que se condene al causado. El propio hijo del juez
que lleva el caso presiona a su padre para que dicte sentencia de culpabilidad,
puesto que dos de las víctimas eran compañeras suyas.
¿QUÉ DEBE HACER EL JUEZ?
ARGUMENTA TU RESPUESTA
Sí, es falsa la orden debe
detenerlo hasta que salga la orden oficial y darle la sentencia hacia sea el sobrino del juez. Debe enseñarlo
por homicidio agravado además se le debe de imputar los cargos de homicidios agravado
y feminicidio y en el interrogatorio debe describir cada uno de los asesinatos
para poder darle la sentencia.
